הדיאלוגים הוליסטית

מבוא שביל החירות. העבודה הזאת לא סיים בטקסט, מתיימרת להיות פרשנות צנוע הדיאלוגים שהיו ד ר רמון גאז'גוס נאוה כדי עם אישים מהעולם של הוליסטית ברמה בינלאומית, שבו נקודות מבט שונות להתכנס עם ניואנסים משלהם כמו רכיבים משולבים במשימה זו של בניית דרכי חשיבה שונות, הסקת מסקנות עד צריכה להציע פעולות קונקרטיות אשר נועדו למצוא את ההרמוניה של בני האדם עם שלהם סביבה. זה מאוד מעניין הוליזם הוא כה עצום, אינטגרטור זה רואה דברים מ גלובלית הצג את רטטוי על-ידי ניתוח האדם כישות של traspersonal עם המצפון נפרד ועם עוד חיזיון של העולם. ריצ'רד פולר אומרת לך לבוא, להתעמק החינוך ההוליסטי הוא לעזוב החושך ולחזור להדליק. הוליזם מבוסס על רוחניות תצוגה לא היבט דתי אלא תהליך פנימי של חיפוש של autoconocimieto של חקירת המציאות. הוליזם כמו אינטגרטור מכסה את כל תחומי הידע מחפש הרמוניה בכל אותם ובכל זאת הוא שם החינוך משחקת תפקיד חשוב מאוד שכן הוא מוצג מנקודת מבט האוניברסלית רואה את האדם מודע הפרט והן משולב רוחנית. היום בחברה שלנו עוברת סדרה של בעיות אשר השפיעו על השלמות של האדם ועל ההידרדרות של הסביבה, בעיות כגון התמכרות לסמים, מין, אלימות, פירוק המשפחה ועוד. הם תרמו באופן משמעותי, אבל יש מי שיצביע הגורם החינוך ואת מתקנות. השכלה היא אומנות מאוד אצילי, אבל בעת ובעונה אחת מורכבת כפי שתואר על ידי פרננדו Savater. עם הפסימיות אמיתי אתה יכול לכתוב נגד חינוך, אבל אופטימיות חיוני עבור [מחקר] לממש אותו. הפסימיסט יכול להיות מאמנים טובים אבל מורים לא טוב. אני אדבר על הערך של חינוך על כפל המשמעות של הערך מילה: אני רוצה לומר כי חינוך הוא יקר ולא חוקי, אבל גם זה מעשה של אומץ, צעד לפני אומץ אנושי. מוג לב או חשוד להימנע. זה רעות זה כל מה שיש לנו חששות, פחדים מרגישה למניעה וחוסר אונים, מדוע המקצוע של המורה הוא הפעילות ביותר בכפוף פסיכולוגי ערך ברירת המחדל הוא דיכאון, מיואש עייפות בליווי תחושת הנטישה בדרישה אבל מבולבל בחברה (Savater, 1997, עמ' 18-19). חינוך הוליסטי מקסיקו ויפן עם Atsuniko Yushida. מבצע ניתוח של פיתוח החינוך ביפן וב הדמיון שלה למקסיקו. הערות Atsuniko כפי שהם היו שינוי הפרדיגמה החינוך היפנים שבו היפנים אנשים שסבל עקב אירועים היסטוריים שינו את המודל החינוכי למרות לדבר מודל חינוכי פורמאלי והתאגדה אחד להלן רשמי המלחמה היו ערכים מערביים מבלי לאבד את הכיוון של ערכת חינוך מסורתי למרות מעט החינוך המערבי הוא officializedהבנתי כי כדי לחזור לשורשים, הפילוסופיה הבודהיסטית סאן לעולם לא יעזוב את זה אבל כבר לא שקלתי את זה חשוב לסופרים כמו Fritjob קפרה (הטאו של הפיסיקה) סוג זה של הפילוסופיה מכן הוליסטית מבינים את החשיבות של הערכים. הם מבינים כי חייבים לחזור שלה מודל חינוכי מאוד בתקשור לקראת הפיתוח של האגו עבור אחד יותר transpersonal. חזור אל הרעיון של קן וילבר הוא prepersonal, transpersonal, ואישי, כמו גם למושגים של הקדם מודרנית, מודרנית transmodern, כמו גם את הקשר בין האגו לבין להיות. רוחניות, הטבע האמיתי שלנו עם ג'פרי קיין. כאן אתה מנסה להגדיר רוחניות כמו מושג אינטגרלי חשוב, כסוג של זיהוי של המהות של האדם. הם מהווים כמו חזון הוליסטית מרכזיותה של הרוח, איפה הילדים עם ישויות רוחיות. זה מתייחס לא להתבלבל עם רוחניות אינדיבידואליזם. הוא מתוכנן כי אנו ישויות רוחיות מנסה להיות בני אדם, הוא על המדד בזמן שהוא רוכש יותר אחריות, יותר חזון ומודעות יש לך (erguismo הרוחנית). מצד שני, רוחניות ורעיונותיו של האגו, הפיתוח על ההתפתחות האישית אינה זהה רוחנית, הם עובדים הפוך. רוחניות משנה צורה האבולוציה של התודעה ואת השינוי התרבותי עם רון מילר. דיאלוג מגדיר את הדרך לחינוך הוליסטי אשר יהיו מדינות והמצויינת למרות הזרמים האידיאולוגיים השונים. . אנחנו בנקודה הנדרשת החיפוש של פרדיגמות חדשות להגיב המציאות שבה אנו חיים. זה הכרחי ליצירת מודלים חינוכיים חדשים, אבל עדיין פתוח לשינויים אפשריים המתרחשים ללא ערובה לאותה. יש צורך לבסס את חיזיון אחד חדש על פי החינוך איפה איפה הוליסטית שואפים לנו חברה עקבית יותר, חברה העוסקת יותר. חינוך הוליסטי צריך לפתח חברה בת קיימא, אשר נכלל הפיתוח של רוחניות. גאז'גוס מגדיר 3 היבטים של חשיבות: חינוך הוליסטי, חברה בת קיימא, ההתפתחות של המודעות החדשה, כמו גם היחסים בין שלושה היבטים אלה. ראייה הוליסטית של פעולה פוליטית עם מארק גרזון. דיאלוג קובע הצורך ליצור מדיניות הוליסטית המצפון, שהופך את בעיות חינוכיות, בעיה זו לא רק חינוכית אבל יש גם הרבה לראות את ההחלטות המדיניות. כרגע במקסיקו זרמי הפרטיזנים הם מחולקים, התנפץ לרסיסים בתוך החיים באקלים של אישי פרטיזן ותחומי העניין, שבו לא להתעלות יוזמות כדי לפתור בעיות אמיתיות של נחשלות ו הרמה החינוכית של המדינה שלנו. מצד אחר הוא הקים הטבע של גיוון גם חלופה של ניתוח ובנייה של רעיונות כדי להגיע שאנחנו קוראים את קהילת חשיבה הוליסטית, לא עימות, הבדל של רעיונות יסודות מנוגדים אלא הזדמנות להיות המשלים רעיונות. בסיקור סוציו-זה מגיע המושג קרוס התמקדו את הרעיון שיש עוד מפלגות פוליטיות פלורליסטי, פתח אידיאולוגי, עם רמה גבוהה של התודעה. להגיע לרמה זו אומר צועדת לעבר הקמת חברה החברה בר קיימא, משולב שבו יש לך תנאים, מבנים, מוסדות, וכו ', וכן לקוחות פרטיים עם התפתחות גבוהה מודעות ורוחניות. מדע ורוחניות עם דיוויד כבול בדיאלוג עם דיוויד כבול הוא הקים את הרעיון של סינכרון במובן של גשר בין העולם החיצון לעולם הפנימי של הרוח: עולם החומר, כאן הוא בה ניתן להגדיר את התפתחות מדע ורוחניות, המבקשת ליצור קשר משלים; כדי להשיג זאת אינו צריך סוג אחר של המדע אבל מעדיף עוד סוג של מדענים אשר מבינים את אוטופיות היחסות ופיסיקה קוונטית, ולרכוש חזון חדש של הפיזיקה. לעומת זאת המאמצים של דייוויד בוהם והיילי בזיליקום מעניינים לנסות לפתח מבנים מתמטיים המתארים את preespacio או של אלגברה המחשבה ועל הדרך כפי שאנו יוצרים את המציאות בחוץ ובפנים. . זה איך תיאוריות עולות החל הסדר מעורב דייוויד בוהם מראה חדש קשר בין מדע ורוחניות, מסגור זה בתוך השקפת העולם ההוליסטית. עולם חדש עם איזבלה Colalillo קייטס. . כדאי לך לעיין אצל לארי אליסון כדי לקבל עוד מידע. זה חשוב מאוד להזכיר את קשרי הגומלין בין חינוך הוליסטי עם האבולוציה של התודעה. בתהליך האבולוציה של התודעה, הצורך שינוי פרדיגמה כדי חזון חדש של החינוך באבולוציה של התודעה האנושית. את החזון החדש נותן לך פרצוף אנושי יותר חינוך. אנחנו חייבים לשנות מערכות, לא רק על אדם או קבוצת אנשים, אנחנו חייבים להתפתח ולהשיג החינוך כדי להכין את התלמידים עבור הסוג של שילוב גוף-נפש – רוח מקבל השכלה כללית. הם חייבים לשנות פרדיגמות ליצירת פרדיגמה חדשה ואינטגרטיבית ומערכות. רוחניות ככזה השתתפות אשר תורם השינוי לטובת כל היצורים החיים, לא משהו לבודד או מן העולם. זה חשוב להיחשב כחלק מן החינוך תוכנית לימודים הוליסטיים על מנת להשיג את התפתחות נאותה של אינטגרל כחלק של תהליך הלמידה. המסע הרוחני עם דוד פונטנה בדיאלוג הזה נשאלת מיזוג הילדות תמיד אינסטרומנטלית כגורם מרתיע שיש לנו בני האדם במהלך ההתפתחות שלנו, היו נתונים האילוצים אשר עיצבו בהדרגה ההתנהגות שלנו זה הושפע רבות האישיות שלנו. בילדותנו אנו יצורים בעלי סכימות מחשבה, ללא פעולה אבל החינוך והחברה באמצעות מיזוג לא מוגבל לצמוח בחופשיות. במרדף אחר השינוי הזה הפילוסופיה רב שנתי המבוסס על אמיתות קוסמיות טרנסצנדנטלי ולא להיות דוגמטי יוצר אין סתירות עם כל דת. זן בודהיזם מבקשת את האמיתות אוניברסלי להשגת אושר מלא עד שתגיע להארה, קובע כי כדי להשיג זאת שיש להתעלות מעל הסבל כשהקים את הסיבות לכך. 1. את הקובץ המצורף דברים. 2. סלידה או הדחייה של מה הם לא רוצים. 3. בורות או סבל מחוסר ידע. בודהה אנחנו מעבירים בתורתו לחיות ולפעול עם אדישות לא שמור לנו את החומר ולא בתוכה כבר. זה מה שגורם לנו סבל. כמו גם מיזוג שיש לנו כאשר אנו פועלים, כי אנחנו יודעים כי אנחנו פועלים באופן מותנה, עם קובץ מצורף, האגו מכריח אותנו לדבוק הדברים שיש להם רכוש חומרי. אז זה s הסיבה הראשונה הסבל התמכרות. בודהא נחשב לשנוא כמו הסיבה השנייה על הסבל לעובדה ולא לקבל את מה שהם לא רוצים, מה אני לא אוהבת. הבורות בודהא נחשב גם המרכיב השלישי של סבל, כשאנחנו לא יודעים כי אנו פועלים כי אנחנו מתנהגים כפי שאנו עושים לא ההבנה כי מוטיבציה אותנו או אותנו קובע איך אנחנו חושבים למה אנחנו מתנהגים כפי שאנו עושים היא כי אנחנו לא יודעים מי אנחנו. בגלל זה אנחנו צריכים את המדיטציה שבה אנו מתחייבים המסע הפנימי בחיפוש אחר האני הפנימי בחיפוש אחר המקור זה יוצר את המחשבות שלי, אשר מאלץ אותי להתנהג, כאשר אנו מקבלים את מהות ההוויה שלנו לקבל את זה מראש לאורך הכביש התאורה מבינים רוחניות נייטרלי. מצד שני אנחנו צריכים להבין הארעיות של החיים של הטבע שעלינו להבין כי הכל בשינוי מתמיד שבו שום דבר סטטי שינויים בטבע, בגוף, המוח של יחסי החברה ועוד. המציאות פירושו שינוי הוא תנועה מתמדת בחיים אפילו במוות. דת במערב אנחנו החדירו פחד אותם למוות לא לקבל את זה כשינוי כפי הכרחי שלב שכל אחד חייב לחוות בנתיב זה של האבולוציה כפי שהם עושים במזרח, ב הודו אנשים קיבלו המוות באופן טבעי. זן בודהיזם מתייחס היבט להשיג הארה יש צורך למות ולהיוולד, אבל זה לא המוות הפיזי בודהה לבצע אליהם הפניה, אבל פסיכולוגית מוות, על המוות של האגו, עזוב דברים חומריים לקשור אותנו ולקבל שיש הארעיות. פונטנה אומר כי אנו צריכים לקבל דברים כפי שהם רואים אותם דברים מתחת הופעות להלן העולם לגבי רכוש, אם אנחנו יכולים להפוך את הדילוג הזה יוכל לראות מה יש יותר מעבר לכך התגובה של המאסטרים הגדולים, המציאות אינסופי יתואר שמציאות עם לא יכולה להיות מוסברת במישור זה של התודעה משהו בדת הזאת שנקרא בודהיזם אלוהים קורא לזה נירוונה או מצב סופי. והמטוס הזה של המציאות יכולה להיות בלי למות פיזית, בודהה אמר כי הוא מצב שבו גם קיים וגם לא קיים היא מציאות ניתן להסביר או להמשיג. אחד המכשולים הגדולים כדי להשיג רמות אלה של המציאות הוא האגו, הרעיון כי אנחנו בני אינדיבידואליסטית, מנותק, מופרדים מן הטבע, אנחנו חייבים להבין שאנחנו חלק מהטבע הם מהטבע, המהווים יחד היחידה. האגו כשנתנו לו לגדול גורם לנו לא מרוצה. ואפשר לראות את האגו כערכה של רגשות ותחושות שמזוהים עם רכושם. לכן חייבת להיהרס רק כך תגיע למצב של חופש ללא הקובץ המצורף, מצב של איחוד עם הכל מדינה. שרי ר קליין עם מקומות קדושים בדיאלוג זה אומר כי יש לראות החינוך כתהליך של האבולוציה של התודעה, התפתחות רוחנית. החינוך חייבת ללכת מעבר ולעזוב את המבנים הישנים המעודדים היווצרות של אנשים שאינם זכאים להיות כפייה של תעשיות ובאימון אנשים עם יכולות להופיע מאזורי השירות כך החינוך ממלא תפקיד מכניסטית לחלוטין רק פיתוח פיתוח אינסטרומנטלי המציאות הזאת. ולהשאיר בצד את הצד האנושי של פיתוח. מערכת החינוך הנוכחי הוא שקוע בפיתוח של תקני איכות אשר רק נמדד אובייקטיבית יחסי מערכתית ומכניים מאז תקני איכות אלה פותחו עבור תהליכים תעשייתיים איפה שונה מאוד מן המשתנים חינוכיים המשתנים שברצונך למדוד. איכות החינוך בגישה נמדד רק היבטים של ניהול, כספי וחומרי, עוזבים בצד הפן האנושי של תחושת המשמעות של שלמות, ליחידים טופס עם תחושה חזקה יותר של החיים. להעניק זה עליך לשנות את הפרדיגמה הישנה מכניסטית טופס יחידים לכל החיים ולא יחידים לעבודה. במהלך התהליך של למידה הדיאלוג מוגדר בין המורה לבין התלמיד חייב להיות לא חד כיווני, דו-כיווניים כמו הסכימה מכניסטית, באמת יקרה למידה משמעותית היא למידה, למרות הבעיה של הערכה של מה כבר למדה תמיד ייצג את עקב אכילס של החינוך, שכן הוא נוטה להיות היבטים כמותיים ואיכותיים של הסובייקטיביות של תקינות מוגדר הצידה. ערכת הוליסטית כוללת הצעות להערכה כפי שהוא שעצמית ממוקדת הערכת לבצע השתקפות על תהליך חינוכי שמטרתו למדוד את הלמידה העדין ביותר של דברים. לעומת זאת קליין אומרת המרחב החינוכי, בכיתה הוא משהו הזה אף פעם לא אדבר כי חללים אלה בדרך כלל אין תנאי זה להעדיף את הלמידה. בערכה הוליסטית מעודד התפתחות אינסטרומנטליזם אבל גם מבקש להקים אנשים נפרד על ידי אשר משלבת הפיתוח של רוחניות באמצעות קידום אהבה, חמלה, שמחה, חופש ועוד. למרות הבעיה המרכזית מתרחשת עם הערכה, במיוחד את החיפוש אחר ערכות המאפשרות לי למדוד את הצמיחה הרוחנית. הצעה אחת היא לכלול הערכות תוכנית הלימודים מבוססת על שאלות באופן כזה שתורם לביצוע החקירה כלפי ההיגיון של הידע. מחקר מדעי הערכה מבוססת על השערה, תהליך המחקר מתבצע על זה. מאת מנואל דה j Barrantes בלטראן גאז'גוס נאוה, רמון ביבליוגרפיה. הפילוסופיה רב-שנתי גאז'גוס נאוה, רמון כביש. חוכמה, אהבה וחמלה. נאוה רמון גאז'גוס.